人的本質在其現實性上是一切社會關係的總和。
1、人的社會屬性不是先天的， 而是在後天社會生活和社會實踐尤其是生產實踐中形成的。
2、由於人的社會關係會發生變化，故人的社會屬性並不是永恆不變的。
3、由於人的社會關係不同，故人的社會屬性也就不同。馬克思以前的某些思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質事實上並不存在。
4、人的社會屬性是多方面社會關係的總和，其中， 生產關係是其他一切社會關係的基礎。在階級社會中， 人的本質主要表現為階級性。
人的社會屬性可以做兩個方面的區別：一是人與動物的區別，二是人與人的區別。
從人與動物的區別的角度上説， 人的社會屬性在於社會勞動， 這是整個人類與動物的根本不同。
從人與人的區別的角度上説，人的社會屬性在於社會關係，由於人們所在的社會集團不同， 所處的社會地位不同，因而人與人不同。
人的本質是指人之所以為人的內在根據，也是指人之所以形成各種作為人的屬性特徵的根本所在，它是制約和支配人的全部活動、屬性、特徵的最根本的東西。
人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和。從人所具有的自然屬性和社會屬性來看，決定人的本質屬性的是人的社會性。人的本質具有歷史性，人的本質隨着歷史的發展而發展和豐富。
【摘 要】馬克思關於人的本質有三種表述，即：自由的有意識地活動是人的本質，人的本質是一切社會關係的總和，生產勞動即人的本質。這三種表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其內在聯繫的。只有從這三種表述及其意義上考察人的本質，才能全面深刻地理解馬克思關於人的本質的理論。
【關鍵詞】人的本質社會關係生產勞動
一、早期唯心主義的“人的本質”思想
近代以來，關於人的本質的研究一直是哲學上的一個熱點，18世紀法國的唯物主義、宗教神學、黑格爾和費爾巴哈等都提出了各式各樣的人的本質的見解。費爾巴哈説，人的本質是“哲學上的最高的東西”。1馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》一文中寫道，“因為神決不會使世人完全沒有引導的人神總是輕聲而堅定地作啟示”。2由此可見，這一時期的馬克思認為人的本質是在一定程度上由神來規定的，至少是與神息息相關的。並且認為，人們獲得神的啟示的方法是聆聽“內心深處的聲音”。
二、人的本質的概念
人的本質，則是指人作為一種特殊的存在物所具有的內在規定性，根據這種內在規定性，我們不僅能夠把人與動物區別開來，而且還能把不同的人相互區別開來。
關於人的本質問題，馬克思有不同三種表述，從人的本質是“自由的有意識的活動”的觀點的提出，到人的本質是“一切社會關係的總和”的觀點的高度概括，再到人的本質是“生產勞動”的觀點的詳細而成熟的論述，這是一個一脈相承，不斷豐富發展的過程。在馬克思眼裏，人的本質應該是社會性和實踐性的統一，歷史性和發展性的統一。因此，完整的人的本質就應該同時具有實踐性、社會性、創造性、和歷史性等特點。
三、馬克思“人的本質”理論的內涵
（一）人的本質是自由的有意識的活動
馬克思在 《1844年經濟學哲學手稿 》中明確指出：“一個種的整體特性、 種的類特性就在於生命活動的性質， 而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”這種生命活動即勞動， 亦即實踐。馬克思這裏所説的人的類特性就是人的類本質， 即人類的一般本質， 是人區別於動物的類的規定性。動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。他具有有意識地生命活動。美，作為馬克思的最高價值追求，真正的體現了這一點。
（二）人的本質是一切社會關係總和
《關於費爾巴哈的提綱》作為“包含着新世界觀天才萌芽的第一個文件”， 馬克思立足於具體的、歷史的實踐概念 ，對傳統本體論哲學的人的本質思想進行了概要的但極具針對性的批判，從而和傳統的本體論哲學徹底劃清了界限。馬克思明確地指出：“費爾巴哈把宗教的本質歸結於人的本質。但是， 人的本質並不是單個人所固有的抽象物， 在其現實性上， 它是一切社會關係的總和。”3馬克思這裏所説的人的本質是人的現實本質， 即人的社會本質。馬克思指出人的本質是由人生活於其中的社會關係規定的，不是單一的社會關係，而是全部社會關係的總和。
（三）人的本質是生產勞動
標誌馬克思主義的成熟狀態的《德意志意識形態》中寫道，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關係。”這些個人把自己和動物區別開來的第一個歷史行動不在於他們有思想，在馬克思看來，人的本質的、積極地、肯定的形式就是自由自覺的勞動。
四、馬克思人的本質理論的現實意義
馬克思在批判地繼承前人思想成果的基礎上，經過艱苦的理論探索，闡發了關於人的本質的科學理論。馬克思真正揭示了人的現實本質及其發生發展，超越了建立在唯心主義基礎上的人的本質觀。在當今深化改革的偉大實踐中，重新研讀馬克思“人的本質”理論，對我們的理論創新和社會實踐都有着尤為重要的意義。
（一）為唯物史觀的創立提供了契機
馬克思“人的本質”理論不僅是唯物史觀的重要組成部分，而且是唯物史觀的邏輯起點。馬克思發現“人”的過程實際上也是他發現“歷史”的過程，因為在他看來，人是歷史的人，歷史是人的歷史，人和歷史不可分離，反而是相互影響、相互促進和有機統一的。
（二）關注民生問題，實現中國夢的偉大構想
馬克思“人的本質”理論之所以成為科學的理論，一個重要原因就在於他的出發點是“現實的人”。在實現中華民族偉大復興中國夢的進程中，堅持“兩個一百年”的目標，最終實現全面建成小康社會、中華民族偉大復興的夢想，實現人民幸福，需要首先解決民生問題。實現中國夢，構建更高水平的現代化國家，應當深入學習馬克思的“人的本質”理論，克服指導思想上重增長、輕民生的取向，切切實實為人民羣眾謀福利。
（三）依靠人民羣眾的偉大力量，發揮人的主體作用
馬克思“人的本質”理論認為，人的本質是勞動，而正是人民羣眾的勞動創造了人類社會並推動着人類社會不斷向前發展。人的本質只有在勞動實踐中才能實現，而人的勞動實踐又會促進社會的發展，從而形成人與社會的良性互動，最終實現人的全面發展。我國是人民當家做主的社會主義國家，堅持以人為本，人民是國家的主人，促進人的全面發展是我國現代化建設的最終目標，也是馬克思“人的本質”理論的重要體現。
馬克思早在《青年在選擇職業時的考慮》一文的結尾就曾闡述了他追求的信念，這種信念貫穿於馬克思“人的本質”理論的始終。在《黑格爾法哲學批判》導言中，同黑格爾劃清了界限，提出了“人是人的最高本質”的理論，人的根本就是人本身，即人類能力。馬克思立足於“現實的人”，科學地揭示了人的本質，社會的發展都離不開每一個人的努力。這些理論實現了對“人的本質”認識上的一場革命，具有重要的意義。
參考文獻：
[1]餘源培，吳曉明.馬克思主義哲學經典文本導讀[M].北京：高等教育出版社.2005，2：23，68-69，139，152.
[2]張奎良.馬克思人的本質概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014，11：68-76+159.
註釋：
1、費爾巴哈哲學著作選集[M]（上），北京：商務印書館，1984年，第83頁。
2、馬克思恩格斯全集[M]第40卷，北京：人民出版社，1982年版，第4頁。
3、馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京人民出版社.1995
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