第一，客觀性
科學是自然及其規律在人腦中的正確反映，因此，科學必須是客觀的，是唯物主義的，是不以人們的意志爲轉移的。人們對科學只能學習、研究和應用，而不能肆意篡改。因此，科學也是神聖的。
但是，科學又是意識形態化了的客觀規律，是以意識形態的形式展現出來的。尚未被認識的自然規律，不能稱作科學，只能算是自然奧祕。科學被意識形態化，並不意味着科學是唯心主義的。科學是全世界的整體意識，不屬於任何個人，雖然它最初是由個人提出或發現的。科學隨着人們認識程度的提高不斷加以修正，但是，這種修正不是隨意的，需得到全社會的認可。沒有得到全社會認可的，都不能算是科學，只能屬於個人認識，是處於探索過程之中的。
先有個人認識，後發展成全社會的科學知識，這是一個漫長的過程，科學家需爲此付出沉重的代價。
第二，實證性
既然科學是客觀的，就一定能夠經過實證來證明它的客觀性。科學不是長官意志，也不是權威的評說，是實踐昇華出的知識。因此，只要是科學，就一定能夠經過實證。得不到實踐證明的想法，只能算是假設或假說，不能稱作科學。由於偶然因素的原因，實踐證明不是一次性的，而是需要反覆多次的。
一個人、一個地點、一個時間的證明都不能說明問題，任何人、任何地點、任何時間的證明都能成立的，才能算是科學。這就是科學研究中經常說的可重複檢驗性。人們也把科學的這種性質，稱作科學的普適性。科學不是皇宮裏的飾品，而是普通百姓手裏的工具。中醫裏的陰陽虛實等概念都是無法精確定義的，也是無法實際測量的，因此，中醫不是科學。
第三，邏輯性
大自然的萬事萬物都是有聯繫的，而不是孤立存在的。任何事件都是前一事件的結果，又都是後一事件的原因。因此，大自然是有序的，而不是雜亂無章的。這種秩序，就是大自然的邏輯。
科學研究尋找的是客觀事物之間的普遍聯繫，因此，科學也必須是符合邏輯的。邏輯是科學的顯著特點。孤立的概念構不成科學，相互聯繫的概念體系才能構成科學。科學中的任何判斷都是有條件的，任何條件都是會產生結果的。不符合邏輯的判斷，缺乏自洽性，不會成爲科學。像中醫裏的五行相生相剋理論，就不符合邏輯，當然也不會成爲科學。
第四，證僞性
由於人們對大自然的認識程度有限，同時由於大自然的演化過程受時空條件的限制，因此，科學不是絕對的真理，而是相對真理，即科學是有條件正確的，或者說是有條件錯誤的，這就是科
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