《素書》整體上是總分的：
第一部分是總。總講道德仁義禮五維治國體系，這個體系適用於修身、治家、理業、治國。
第二至第六部分是分。第二到第六部分，分別對應道、德、仁、義、禮，這五個層面的原理和應用。
第二部分講道，我們治國理業治家修身的三層管理體系，豪士、傑士、俊士，對應到國家是君、臣、民對應到企業是領導層，管理層，執行層，對應到家庭是丈夫、妻子、孩子，對應到身體是心、五臟六腑、四肢骨骼肌肉。
當然可以對應任何層面的問題，譬如對應天地造化系統，太陽是君主是領導層，五大行星是大臣是管理層，地球上的萬物相當於是執行層整個宇宙，北極星是君主，北斗七星和三垣是臣，二十八星宿和全天的其他星星是民。
第三部分講德，君子六守：守正、守慎、守位、守任、守權、守功。守正，說的君子要做大事，要經世濟民，就要保持精神充足，正氣充體守慎，是有了正的條件，保持方向的正確，時刻糾正自己，小心翼翼，未雨綢繆
守位，鞏固秩序，防微杜漸，變得更優秀守任，打造合理的人才機制，上線流動，杜絕腐化守權，有了團隊以後制定戰略和戰術，制定精確的計劃，把握變化守功，總結經驗，擁抱變化，讓組織持續發展。
第四部分講仁，七步成功，八步失敗。走哪七步成功：長、安、先、樂、神、明、吉走哪八步失敗：苦、悲、病、短、幽、孤、危、敗。
第五部分講義，分爲三節，立公法、立公行、立軍功。
第六部分講禮，透過二十四步來建立組織倫理，同舟共濟，患難與共。
一本建立漢朝歷史的奇書
歷史上有個著名的故事大家或許聽說過有位老先生趁張良走過來時，故意把鞋子弄到橋下幾次，張良前後都很畢恭畢敬的爲這老人再三的拾鞋穿鞋。後來老人又幾次約張良見面，前後也考驗了他幾次，張良最終透過了考驗。於是老先生後來就把自己的一本書，傳授給了張良，這部書的名字叫《素書》。
得一此書後，張良認真熟讀此書幾年，後來用書中哲理來幫漢高祖劉邦打天下。劉邦在張良的協助下，最終建立了漢朝王國。漢朝建立後，張良應當年和老人的約定，回到橋頭見面。但老人一直沒出現，只有一顆大黃石立在橋頭，所以就以那黃石爲代稱，名爲黃石公。這是歷史上此名的由來。但不知什麼原因，張良後來卻沒有把這部書傳給後人，而是將書帶進了自己的墳墓陪葬，此書從此消失在人間。
張良死後大約五百年，一個盜墓人在張良棺墓的玉枕下，發現了這本書。書上當時寫着祕誡：“不許傳於不神不聖之人，若非其人，必受奇秧，得其人而不傳者，亦受秧”。可見這書當時在張良的眼裏是何等之分量！自此之後，纔在民間流傳開來。這段故事記載於宋朝人張商英在《素書》裏寫的序得知。張良用了這部書裏的哲理知識，幫助劉邦取得了天下。或許可以這麼說，漢朝的開始，始於《素書》也不爲過。黃石公、張良、《素書》、漢武帝，加上當初的歷史政局，在各種因緣的配合下，建立了漢朝天下。
得知有這麼一個傳奇的歷史奇書，當時真好奇《素書》到底寫了些什麼內容，何以張良能用以幫劉邦平定天下，建立中華歷史上的漢朝江山。讀了《素書》的內容後才發現，裏邊所談的竟離不開如何提高個人修爲和修身養性，包括爲人處事、趨吉避凶，也談對機對時與對事之世理。內文解析世事人心的道理觀察入微，精闢深刻，句句到位字字扣人心絃，讀後真是受益良多。整篇《素書》內容深刻，文字結構優美，章句簡約樸實，章節義理完整。從精湛的文字結構和深刻的哲理來看，此人的修爲，應該屬道家老子級別的人物了。
後來《神仙傳》裏也記載了黃石公此人，是謠傳還是實人就不得而知了。黃石公這人在歷史上始終是個謎，感覺上接近神話，是個“無所從來，亦無所去”的人物。其來如風，去也如空，讓後人留下無窮的想象空間。看來此公真非一般人也！細細品味其原文內涵，你會不由自主的說?真美！
《史記·留侯世家》也有記載，稱黃石公避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《太公兵法》
《素書》講的是爲人處世有五件大事缺一不可：道、德、仁、義、禮。它探討的是爲人處世，建功立業需要遵從的道理，從個人功業到家國。
下面精選書中精妙之言，加以註解，一窺智慧天機。
1、夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
譯文：道、德、仁、義、禮，這五者是一脈相承、不可分離的。
做人，需要順道、依德、懷仁、具義、遵禮，這纔是古人所稱的“賢人君子”。老子在《道德經》中說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法。”就是說，道、德、仁、義、禮，按照遞減的順序，不僅是五種做人的高度，也衡量是一個社會文明程度的重要標準。
2、守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。
譯文：克盡職守，而無所廢弛恪守信義，而不稍加改變受到嫌疑，而能居義而不反顧利字當頭，懂得不悖理苟得。這樣的人，可以稱爲人中之傑。
人在其位，必謀其政。愛崗敬業這話不僅僅是口號而已，每個人都要有高尚的職業道德，不論職務大小、權責輕重，在位一天，就要忠於職守。在生活中，則要有自己所堅守的原則，即使面對利益生死的衝突，也要堅守自己的底線，即使被人誤解、猜疑，身處是非之地，仍然不會因爲害怕被猜忌而推脫自己的責任。面對美色、功利等誘惑，要憑藉自己的智慧，做出冷靜、正確的抉擇。具備上述品德的，必成大事。
3、絕嗜禁慾，所以除累。抑非損惡，所以讓過。 譯文：杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累抑制不合理的行爲，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。
古人歷來強調戒除慾望的重要性。孔子說：“無欲則剛”，去除多餘的慾望，才能剛正不阿。但這些道理說來容易，做起來比啥都難，比如“嗜好”、“慾望”都是很難一時更改的，若真施行起來，需要深刻理解後，依靠強大的意志來執行，方可更改。
4、夫志，心獨行之術。長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先於修德。
譯文：欲始志向堅定，篤實力行：最好的方法，莫過於深思多謀最安全的方式，莫過於安於忍辱最優先的要務，莫過於進德修業。
人能志心篤行，乃立身成名之本。立志的重要性無需多說。“燕雀安知鴻鵠之志哉”，自古以來，胸有大志的人總是孤獨的，黃石公謂之曰：“心獨行”。要立大志，行大事，離不開安心養德，勇於忍辱，精心謀劃。就像《大學》中有言，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
5、務善策者，無惡事無遠慮者，有近憂。 譯文：善於謀劃的人沒有險惡的事發生沒有深謀遠慮的人，眼前必將出現憂患。
一個善於謀劃的人必定是心思縝密的，善於謀劃使自己處於主動，遇事也可化險爲夷。
俗語說：“放長線釣大魚。”做事如此，做人亦如此。人不能被眼前的成敗得失遮住眼睛，要有耐心，做長遠的謀慮，才能取得更大的成功。否則只能因小失大。
爲什麼成功者只有少數，是因爲他們目光長遠，做任何事情都善於謀劃。一個懂得適當放棄眼前利益的人才能收穫更大的利益。懂得取捨之人必定收穫更大的利益。
6、見已生者慎將生，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。
譯文：見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全害怕滅亡，反而能生存。
《周易·坤》中說：“履霜，堅冰至。”見到霜就要預見到將有堅冰緊隨而來。這就是“見幾而作”，防患於未然的思想。知道懼怕危險的人，就能適當約束自己，時時保持警惕，確保自己不履險地。同理，知道畏懼死亡的人，就能活得更長久。人只有居安思危，見幾而作，才能永保平安而不敗。
一點感悟
卡耐基曾經說過：“一個人的成功，15%是靠專業知識，85%是靠人際關係與處事能力。”所以毫不誇張地說，社交溝通和爲人處事能力，不僅決定一個人所能抵達的層次和格局，還決定一個人能否幸福地度過一生。
《素書》中不但有正面經驗，同時亦有反面訓誡，無論是從政還是爲商，《素書》都是一部不可多得的好書。
作爲一部蘊含豐富博弈智慧的經典，《素書》一開始就向我們表明了自己的立場，即本書是爲賢人君子而作的，《素書》所論的博弈之道，既非陰謀詭計，亦非旁門左道，而是堂堂正道。興衰有規律，成敗有定數，去留也有一定的道理，要想把握這些規律、定數和道理，就得明道、通數、審勢、達理，這是一個人要想取得成功必須具備的素質。所謂明道，即“明於盛衰之道”，能看清興盛、衰弱、存亡的道理所謂通數，即“通乎成敗之數”，通曉事業成功和失敗的規律所謂審勢，即“審乎治亂之勢”，清楚社會有序和混亂的趨勢所謂達理，即“達乎去就之理”，知道什麼時候該留下，什麼時候該離開。
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