原文：
昔司馬氏有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過貪泉而飲之，賦詩曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷齊飲，終當不易心。”其後，隱之卒以廉終其身，而後世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。
有元憲副吳君為廣西時，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先後。 至正十四年，憲副之孫以時，以故徵士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字，徵予言。予舊見昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪説，正人心，揚公論，皆當見而為之又何可病而譏之哉
人命之修短系乎天，不可以力爭也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強飲焉，是矯也，是無益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動，夫豈一勺之水所能幻移哉
人之好利與好名，皆蠱於物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內，而不假乎外，使外好名而內貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪説，正人心，揚公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。 ……(《誠意伯文集》卷六）
譯文： 從前西晉有一個廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經過貪泉飲水，賦詩説：“古人説此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來飲，應當是始終不變心的。”後來吳隱之最終以其廉潔自律而終其一生。
後人稱道廉潔之士時，也一定會稱（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時，把（貪泉邊）的亭子命名為“ 九象， 飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提並論。 至正十四年，憲副的孫子吳以時，拿着以前的徵士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個字，來徵求我的意見（向我求取文章）。我過去看過前人談論吳刺史飲泉的事，有人指責他矯情（或 “故作姿態”， “掩飾真心”），很不認為他的行為是對的。
君子用自 身的行為來樹立榜樣，能用來培植正道，遏制邪説，匡正人心，弘揚公道的，（大家）都應當看到並且學習，又怎麼可以指責並譏諷他呢 一個人的壽命長短是上天決定的，不可以憑藉人力爭取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內心產生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎假如那裏有（一口）泉水，説是喝了的人會死，我卻奮發那種無所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強飲用，這就是矯情，這是沒有好處而是沽名釣譽，那麼君子就會指責並且不去做這樣的事。
大丈夫的心胸，要用仁義充實，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對如湯似火一樣的險境而不被不義之行所撼動，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎 人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那麼（他）的操守就不能穩固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來沽名釣譽的人，只因為他深知道義，明智而自信，忠心實意，所以（他）飲了泉水來昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發自內心的，而不是藉助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內心貪婪污濁的人，不能用藉口來減輕自己的罪過，這就是所説的扶植正道，遏制邪説，匡正人心，弘揚公道，真的是能 夠使愚頑的人開啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績不在伯夷、叔齊之下啊。
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