《西遊記》原著裏玉帝宣如來的原文。在第七回。原文如下：
那二聖得了旨，徑到靈山勝境，雷音寶剎之前，對四金剛，八菩薩禮畢，即煩傳達。眾神隨至寶蓮台下啟知，如來召請。二聖禮佛三匝，侍立台下。如來問：“玉帝何事，煩二聖下凡?”二聖即啟道：向時花果山產一猴，在那裏弄神通，聚眾猴攪亂世界。玉帝降詔安旨，封弼馬温，他嫌官小反去，當遣李天王哪吒太子擒拿，復詔安他，封做齊天大聖，先有官無祿。着他代管蟠桃園，他既偷桃，又走至瑤池，偷餚，偷酒。攪亂大會仗酒又是暗入鬥率宮，偷老君仙丹，反出天宮。玉帝地復遣10萬天兵亦不能收服。後觀世音舉二郎真君同他義兄弟追殺，他變化多端，虧老君拋金剛琢着打重。二郎方得 拿住腹肌刀砍斧剁，火燒雷打，俱不能傷，繼命斬之。老君准奏領去以火鍛鍊，四十九日開鼎，他卻又跳出八卦爐，大退天丁，進入通明殿裏，凌霄殿外。被佑聖真君的佐使王靈官擋住苦戰，又調三十六員雷將將他困在垓中，終不能相近。事在緊急，因此，玉帝特請如來來救駕。如來聞詔，即對眾菩薩道：汝等在此穩坐法庭，休得亂了禪位，待我煉魔救駕去來。
悟元子曰：上回言先天之氣，順而止之，自《剝》歸《復》 ，可以金丹凝結矣。此回專言真火鍛鍊，金丹成熟之後，自有為而入無為，以成無上至真之 妙道也。
大聖被天兵押去斬妖台，神火不能燒，雷楔不能打，何哉蓋先天之氣 來歸，藥即是火，火即是藥，自有天然真火，而非外來之火可以為功者。故老君奏道： “那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹，三昧火煉就金剛之軀，急不能傷，不若與老 道領去．放在八卦爐中，以文武火鍛煉出我的丹來。”是明示金丹凝結之後，非真火鍛 煉不能成熟也。既雲吃了蟠桃．飲了御酒，盜了仙丹，已成金剛不壞之軀，又何雲以文武火 鍛煉出丹來此等關節，不可不知。蓋煉就金剛之軀，是金丹凝結，一時之功以文武火鍛 煉出丹，是朝《屯》暮《蒙》，抽鉛添汞，符火烹煎之功。
“老君將大聖 推入八卦爐中，命道人架火鍛鍊，大聖鑽在《巽》宮位下。《巽》乃風也，有風則無火，只 是風攪煙來，把一對眼薰紅了，弄做個老害眼，故後來喚作火眼金睛。”噫！仙翁慈悲 ，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之結丹，以中為貴今此之煉丹，以和為貴。《 巽》風乃和緩從容之謂，一陰伏於二陽之下，剛中用柔，和緩從容而不迫也。《中庸》曰： 中也者，天下之大本也和也者，天下之達道也。”能中能和，剛柔相濟，良賈深藏若 虛，黜聰毀智，內明外暗之意，故曰火眼金睛。
“七七四十九日，老君火 候俱全，忽一日開爐取丹。大聖只聽爐頭聲響，猛睜眼看見光明，忍不住將身一縱，跳出丹 爐，呼啦一聲，蹬倒入卦爐，往外就走”。是火候已足，陰盡陽純，滓質盡去，金丹成 熟，自然迸出一粒光明寶珠矣。斯時也，脱五行而出造化，命由自主，鼎爐無用。故把 “架火看爐的一個個都放倒，把老君摔了個倒栽葱，脱身走了”。脱身走了者， 不為造化所拘，不為幻身所累也。此提綱“八卦護中逃大聖”之旨。
“耳中掣出如意金箍棒，不分好歹，卻又大鬧天宮”。丹成之後，無拘無束，一 靈妙有，法界圓通，與天爭權，理所必然。“卻又大鬧天宮”，與前大鬧天宮大 有分別。前之大鬧，還丹之事，因有陰而大鬧，尚出於功力，故在鼎爐鍛鍊之先今之大鬧 ，由純陽而大鬧，已歸於自然，故在鼎爐踢倒已後。“打的九曜星閉門閉户，四天王無 影無蹤。”總描寫金丹成就，道高龍虎伏，德重鬼神欽也。
其詩曰： “混元體正合先天，萬劫幹番只自然，渺渺無為渾太乙，如如不動號初玄。爐中久煉非 鉛汞，物外長生是本仙。變化無窮還變化，三皈五戒總體言。”上四句言了性必須了命 ，下四句言了命必須了性。觀於“無為渾太乙，不動號初玄，久煉非鉛汞，變化還變化 ”等字，不解可知。二詩：“一點靈光徹太虛，那條拄杖亦如之。或長或短隨人 用，橫豎橫排任卷舒。”總以見道成之後，一點靈光徹於太虛，拄杖由我，無之而不可 也。觀此而益知歷來讀《西遊》，評《西遊》者，以心猿意馬為解，皆教門之瞎漢，何不一 味其三詩乎
詩曰：“猿猴道體配人心”者，言猿猴為道，而人心非 道，道本無言，其所謂猿猴者，言以顯道，極其至也。猿猴且不為道，何況人心不過借猿 猴之道體，以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者，言道有動靜，人心亦有動靜 ，道之動靜，似乎人心之動靜，心即猿猴意思深遠，而非尋常可得私議者。“大聖齊天 非假論，官封弼馬是知音”者，言道至純陽，與天為徒，天之健不息，道之健亦不息， 渾然天理，乘六龍以御天矣。“馬猿合作心和意，緊縛牢控莫外尋”者，金丹有 為之道，所以進陽火者，以其猿馬不合，心意不和之故。果其猿熟馬馴，猿馬相合，心正意 誠，心意相和，可以緊縛牢拴，不必外尋而運火矣。“萬象歸真從一理，如來同契住雙 林”者，言了命之後，須當萬法俱空，以了真性，合有為無為而一以貫之，以成妙覺金 身，歸於如來地位，方為了當也。
“打到通明殿裏，靈霄殿外。”通 幽達明，內外無陰，純陽之象也。“諸天神把大聖圍在垓心，大聖全無懼色，變作三頭 六臂，好是紡車兒，在垓心內飛舞。”剛健中正，隨心變化，縱橫逆順莫遮欄矣。
“圓陀陀”一詩，總以形容道至剛健中正，如一顆牟尼寶珠，光輝通 天徹地，水火不能傷，刀兵不能加，命由自主，不由天地，天兵神將，焉得而近之其所謂 “也能善，也能惡，眼前善惡憑他作。善時成佛與成仙，惡處披毛並戴角”者， 言此光明寶珠，人人具足，個個圓成。但聖人藉此而作善，成佛成仙凡人藉此而作惡，披 毛戴角，是在人之善用惡用耳。能善用者，用火鍛鍊成熟，變化無窮，與天爭權．先天而天 弗違矣。
然了命之後，即是了性之首有為之終，即是無為之始。若只知了命， 而不知了性只知有為，而不知無為，則聖變為魔，壽同天地一愚夫耳，焉能到不生不滅之 地乎故佛祖聽大聖長生變化之説，冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，怎敢欺心，要 奪玉皇大帝尊位。”又道：“趁早皈依，但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了 你的本來面目。”蓋了命之道，只完的父母生身之初本來面目，尚未完的父母未生身以 前面目。若只知生身之初面目，不知再完未生身之前面目，自滿自足，自尊自大，便是不能 明心而欺心。欺心便是欺天，欺天便是不能了性不能了性，即不能與太虛同體，有生終有 滅。一遇劫運，如遭毒手，性命頃刻而休，豈不可惜本來面目乎莊子雲：“攝精神而 長生，忘精神而無生。”無生則無滅，修道不到無生無滅之地，猶有後患，未為極功。
“大聖與佛祖賭賽，一路雲光，不住前進，忽見有五根肉紅 柱子，撐着一股青氣，他道：‘此間乃盡頭路了。”’五行一氣，命基堅固 ，謂之盡美則可，謂之盡善則不可，即仙翁“變化無窮還變化”之説。奈何古今 修道之人，以此間為盡頭路者，何其多也！故仙翁借大聖以諷之耳。
“在 中柱上寫一行大字雲：‘齊天大聖到此一遊’。”夫“中柱”者 ，中之實也。“寫一行大字”者，即此一中之大字也。“齊天大聖到此一遊 ”者，即歷代大聖人修行，皆不離此中也。寫者寫此中，字者字此中，中本無名，因寫 因字而名之。此仙翁為大眾提出一“中”字，為了性柱子，以歸妙覺之地耳。 “收了毫毛，又不裝尊。”是不用其明，不自稱其尊也。又何以卻在第一根柱子 根下，撒了一泡猴尿乎猴尿者，水金也。當未成道，而千方百計，急求水金以為真種及 已成道，而萬法俱空，將化水金以歸太虛。“第一根柱子”者，是無上一乘之妙 道。“撒了一泡猴尿”者，是去水金而不用也。噫！中之之意，不可以言傳，不 可以筆書，是乃無字之真經。此中與未成丹之中不同，未成丹之中，有陰有陽，是造化中之 天機丹已成之中，無邊無岸，是虛空外之事業。“翻轉筋斗，徑回本處，站在如來掌 內道：‘我已去，今來了’。如來罵道：‘你正好不曾離了我掌哩！ ”’站在掌，不離掌，總以掌示，佛法無邊，須歸到無言語文字也。這個掌中義 ，遠隔十萬八千，近在眼目之下，非火眼金睛之大聖看見，其誰與歸既能見的中，須當歸 於中。試觀“大聖縱身又跳，佛祖翻掌一撲，將五指化作五座聯山，喚名五行山，輕輕 的把他壓祝”自有入無，五行混化，聯為一氣，渾然一中，人於真空妙有大覺之地，而 五行山下心狠可定矣。心猿者，道心之妙有，屬於剛，剛主動佛掌者，本性之真空，屬於 柔，柔主靜。剛極而養以柔，動極而歸於靜，真空妙有，兩而合一，有無俱不立，物我悉歸 空。翻掌之間，心猿不期定而自定。這個翻掌變化之妙旨，即迦葉微笑，阿難一諾之祕。悟 之者，了命之後復了性，心猿定而混化五行迷之者，既了其命，不能了性，心猿不定，終 為五行所壓。心猿之定與不定，只在迷悟之間耳。故詩曰：“當年立志苦修行，萬劫無 移道果真。一朝有變精神敝，不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者，可以悟矣。
“諸天請立會名，而如來即名為‘安天大會’。”讀者至 此，未免亂猜亂疑，或謂大聖前反天宮，而天不安，今被所壓而天安矣或謂大聖前亂蟠桃 天不安而非會，今被所壓天已安而大會。俱非也。何則性者天性，命者天命。不能性命俱 了，而非安天不能性命雙修，而非大會。今大聖而為如來所壓，是命不離性，性不離命， 有為而入於無為，妙有而歸於真空，是所謂天命之謂性，而謂“安天大會”，不 亦宜乎南極壽星所獻一詩，正性命俱了之印證，無為有為之指南。“如來萬壽若恆沙 ，文六金身九品花。”丈六，二八一斤之數九品，純陽無陰之物，非命乎“ 無相門中真法主，色空天上是仙家。”“無相門中”，純一不二之謂 “色空天上”，涅槃般若之義，非性乎先了命而後了性，方是無上至其之妙道 ，而不落於頑空執相之途矣。
至於大聖伸出頭，六個金字貼住，那山生根合縫， 隨人呼吸，手兒爬出，身不能掙。此仙翁一筆雙寫，總結七回大意，學者不可不知。蓋金丹 之道，性命必須雙修，功夫還要兩段，兩段者，一有為一無為，有為所以了命，無為所以了 性，性命俱了，打破虛空，方是七返九還金液大丹之妙旨。然有為無為皆要真師口訣傳授， 若知無為不知有為，則五行分散，而幻身難脱若知有為不知無為，雖五行一氣，而法身難 脱。六個金字，即教外別傳之口訣。明的此訣，知始知終，可以脱幻身，可以脱法身，不為 五行所壓。或知始不知終，知終而不知始，幻身也難脱，法身也難脱，總為五行所壓然亦 非五行壓，總是不明教外別傳之口訣，而為五行所壓也。果有志士丈夫，銅鐵心腸，以性命 為一大事，勇猛精進，百折不回，專心致志，尋師訪友，自有神明暗佑，真人來度，何難於 揭五行而復先天，有為無為完成大道哉
噫！欲知山上路，須問過來人，奈何舉 世學人不肯認真拜求明師口訣妙諦，空空一生，到老無成，一失人身，萬劫難逢，可不歎諸
詩曰：
九還七反大丹功，煉就純陽再變通。
了命弗知 兼了性，法身到底不飛翀。
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