射陽賦
盤古開闢鴻蒙的巨斧，只能遺留在——赤縣之域。
精衞填海而成的灘塗，只能凸現在——東海之濱。
羿射九日的赫赫傳奇裊裊餘韻，只能鈎沉索隱於——射陽之鄉。
或曰：精衞“銜西山之木石，以堙於東海”的歲月，射陽還是騰波觸天、高浪灌日的茫茫滄溟呢。
——無礙，反正它在祖先的祖先的祖先的年代，就已從滄海演化為桑田。
或曰：后羿乃東夷力士，户口在今山東省境內。
——無妨，須知此地古屬淮夷，與東夷本是一族，后羿或后羿的裔孫遷居到這裏，也是題中應有之義。
或曰：是先有射陽湖，然後才有古射陽侯國、古射陽縣，然後才有今射陽河、今射陽縣。
——哈哈，為萬事萬物取名，本來就是人的專利。在這項獨此一家、別無分店的命名大業上，古人有古人的寄託，今人有今人的熱望。
或曰：明代吳承恩出生在淮安府山陽縣，號射陽山人。彼射陽也，非此射陽，你看，這地方一馬平川，甭説崇山巨嶽，連像樣的土丘也尋不出一個。
——説到吳承恩，我首先想到他的大作《西遊記》，《西遊記》的主角孫悟空，出身在海外傲來國花果山。北鄰連雲港，有處蒼梧山。李白賦詩“明月不歸沉碧海，白雲愁色滿蒼梧”，蘇軾賦詩“鬱郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間”，現在完全落空，為啥因為人家已更名為花果山，遙相呼應孫大聖的祖籍了。在吳承恩純屬向壁虛構，在連雲港卻成借水搭橋。
至於其號射陽山人，想來是據古射陽縣之典。而今人，考古不必泥古，大可借用他在《西遊記》中揮灑自如的想象，徑直憑“射陽”之名，與后羿老祖的信息庫聯網。於詞，屬同義互訓。於術，屬今古鏈接。
射，乃引弓搭箭。陽，乃杲杲紅日。讓我們把后羿射日的神話再簡要温習一遍，綜合《山海經》《書?堯典》《淮南子》等古籍：遠古時代，東海里有一株大樹，叫扶桑，樹上棲息着十個太陽，每天輪流升空，照耀大地。忽然有一天，十個太陽一反常規，集體升上蒼穹，這下糟了！果木、禾苗瞬間枯萎，江河、湖海熱浪襲人，空氣燙得彷彿打個噴嚏就能起火。天帝大驚，急派神箭手后羿出面整頓秩序。后羿向諸日喊話，奉勸它們遵循天道，仍像從前那樣輪流當值。奈何諸日拒聽，反而得意忘形地獰笑，氣焰囂張，播火更烈。后羿遂取下肩挎的神弓，照空射出九箭，九輪紅日應聲下墜。他戟指剩下的那一輪，兀自瑟瑟發抖的那一輪日頭，喝令其循規蹈矩，恪盡職守，不得再調皮搗蛋。這樣，紅塵又恢復了安寧熙樂。
后羿為萬民萬物除暴，值不值得紀念當然值得。由誰來紀念責無旁貸者，射陽也！神話企盼的不是刻舟求劍的考據，而是幫其理順頭緒，建立譜系，落實户籍。正像有巢氏需要一泓巢湖，燧人氏需要一座燧皇陵，伏羲需要年年上演的公祭大典，女媧需要形形色色的故里、故園、故城，后羿也需要一處名正言順而又順理成章的鄉梓，化虛為實，托胎顯影，定位歸根。是以，射陽當仁不讓，在通衢大道聳起一座地標性建築——中華后羿壇，以及與之配套的景點——后羿公園、太陽城、日月島，讓后羿的魂魄有所依歸，傳奇有所賡續。神話源於先民戰天鬥地、征服自然的憧憬尋根正名，展示的是今人繼往開來、勇於開拓的豪邁。
文革年間，紅衞兵小將懵懂，認為太陽是偉大領袖的象徵，“射陽”縣名犯忌，要改！問題提交到國務院，周恩來總理一語定音，他説：“陽光四射，很好嘛！”射陽得此褒讚，從此正大光明，傲立海疆。
其實，射，不僅作射箭、射擊解，按古義，又喻謀求、逐取，例如成語就有邀名射利。如是乎，射陽，亦可理解為心向太陽——古為今用，推陳出新。
古有羿射九日、解民倒懸的神話，今有陽光四射、温暖萬物的祝福。斯地也，而有斯典斯風斯水。《山海經》等古籍的記述，只是洪荒時代的口口相傳，畢竟，后羿仰天怒射的那一刻，繪畫僅及塗鴉，文字尚未萌芽，攝影、錄音、錄像更要待萬年後才姍姍登場。今人循名溯源，勒石雕像，誠然是沾了后羿的光而後羿的神話得以坐實，遠古的風雲得以回放，自然也是沾了射陽的光。我今天來到射陽，徜徉在當地名人館，憶往昔諸神演義，人猿揖別，看今朝羣英輩出，天馬行地，先民初心是炎黃夢的預演，今人初心是中國夢的彩排，左顧龍驤，右視虎躍，撫古今其瞬息，納須彌於芥子……縱浪大化而窮神知化，潛移默化，身心也自博大颯亮起來。
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