17世紀的德國古典哲學創始人康德一生未婚，他當然也有過結婚的念頭，曾經看中兩個女人，覺得有成爲自己的老婆的資格。於是弄個表格，詳列出結婚的利與弊。當他還在反覆權衡是否該開口求愛之際，發現一位姑娘已經爲他人披上嫁衣，另一位則早已遠走他鄉。
在康德在他的學說中有一個重要的命題，就是purpose和purposiveness的關係。purpose很簡單，就是目的，德文原文是Zweck。所謂purposiveness是指目的性，某種目的所引發的價值或功利，德文原文叫Zweckmssigkeit。對此毛姆有非常通俗的解釋：一個人蓋房子，爲的是出租，收取租金以改善生活，這就是他的“purpose”。而他進一步需要考慮的是這一目的的價值與功利，即蓋好房子之後是否能找到租戶、應該收取多少房租才能在多少年內收回成本等等，即蓋房子的“purposiveness”。
康德曾想過把結婚作爲目的。但令他舉棋不定的是這一目的是否值得，結婚之後的各種好處和壞處孰輕孰重。於是他索性做出了結論：人沒有結婚的必要。既然他有這樣的判斷，讓他這個哲學家當愛情專家也是勉爲其難了。
沒有目的性的目的是盲目的目的。這樣看來，似乎purpose和purposiveness的關係很簡單明瞭。但康德又說：purpose和purposiveness並不一定有關係。這又是怎麼回事呢康德在他的一部重要著作《判斷力批判》（Critique of Judgement）中有這樣一句非常難懂的觀點：“Aesthetic judgment is purposive without purpose”（美學判斷具有目的性而無目的）。這是康德學說中的一個重要的概念。
康德認爲，人有兩種判斷能力，一個是認知判斷（cognitive judgment），另一個是美學判斷（aesthetic judgment）。前者是客觀的、唯物的，而後者是主觀的、唯心的。所謂認知判斷就我們運用經驗與知識對物體客觀的觀察與認識。我們的頭腦裏已經有狗的概念：四條腿、毛茸茸、會搖尾巴、會叫。當我們見到這一個物體時，正好和我們頭腦裏概念對上號，於是我們就做出認知判斷：這是一隻狗。由於我們見到很多長得不一樣的狗，於是就豐富了我們頭腦裏對狗的概念。所以，我們的認知判斷既有purposiveness（因爲我們有意用我們頭腦裏的概念去觀察事物），又有purpose（因爲我們成功地把我們的概念於見到的事物對上號）。
而美學判斷（aesthetic judgment）則有所不同。當我們見到的物體無法與我們頭腦裏的概念完全吻合時，我們需要自己創造一個概念來指認它。這樣創造就是美學判斷。這個美學判斷沒有purpose，因爲眼前的物體與我們原有的概念對不上號，但具有purposiveness，因爲我們力圖用新的概念來認知物體。
康德把這一超越侷限的努力叫作“surplus intelligibility ”（額外的、或附加的認知），說白了就是想象力。想象力可以完全不拘泥於原本物體大致該有的概念，充分自由發揮，於是美學的快感就產生了。我們見到一輪落日，會想到殘陽如血。見到一彎明月，便想到月光如水。此時我們已經不在乎太陽、月亮原本的概念是什麼，也不在乎它們血和水有何關聯。我們看一場驚心動魄的電影，與劇中的人物一起快樂或憂傷，早已忘記電影其實就是投射在銀幕上的光影。
美學判斷中的想象力不但需要認知判斷所需要的經驗與知識，還與每個人的情緒、興趣、心情等個人因素有關。因此每個人的想象不盡相同。看到一幅畫或聽到一段音樂，每個人的感受都不一樣。藝術使人們產生多重的想象，正是其魅力所在。
一個熱戀中的青年見到他的情人如見到女神，已經不把她視爲萬千女人中一員。但對於餓了三天的人來說，眼前的一隻土豆要比一個女人更可愛。情人眼裏出西施，餓漢眼裏出土豆。康德對女人提不起美學興趣，在他眼裏，她們和土豆差不多，或許這就是大哲學家康德選擇單身一輩子的原因吧！
品位站
