（孟子 滕文公上）許行
有為[wéi]神農之言者許行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)門而告文公曰：“遠方之人，聞君行仁政，願受一廛(chán)而為氓(méng)。”文公與之處（chù）。其徒數十人，皆衣(yì)褐(hè)，捆屨（jù）織蓆以為食。
陳良之徒陳相（xiàng），與其弟辛，負耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓(méng)。”
陳相見許行而大悦，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。今也，滕有倉廩(lǐn)府庫，則是厲民而以自養也，惡(wū)得賢！”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎”
曰：“然。”
“許子必織布然後衣(yì)乎”
曰：“否。許子衣(yì)褐。”
“許子冠（guàn）乎”
曰：“冠（guàn）。”
曰：“奚冠（guàn）”
曰：“冠（guàn）素。”
曰：“自織之與（yú）”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“許子奚為（wèi）不自織”
曰：“害於耕。”
曰：“許子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以鐵 耕乎”
曰：“然。”
“自為[wéi]之與（yú）”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不為[wéi]厲陶冶陶冶亦以其械器易粟者，豈為[wéi]厲農夫哉且許子何不為[wéi]陶冶，舍皆取諸其宮中而用之何為（wèi）紛紛然與百工交易何許子之不憚（dàn）煩”
曰：“百工之事，固不可耕且為[wéi]也。”“然則治天下，獨可耕且為[wéi]與（yú）有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為[wéi]備，如必自為[wéi]而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人治於人者食（sì）人，治人者食（sì）於人，天下之通義也。”
“當堯之時，天下猶未平。洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪(bī)人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷(fū)治焉。舜使益掌火益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹(yuè)濟(jǐ)漯(tà)，而注諸海決汝漢，排淮泗(sì)，而注之江然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎”
“后稷(jì)教(jiào)民稼穡(sè)，樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契(xiè)為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敍，朋友有信。放勛曰：‘勞(lào)之來(lài)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎”
“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)為己憂。夫(fú)以百畝之不易為己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教(jiào)人以善謂之忠，為（wèi）天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為（wèi）天下得人難。孔子曰：‘大哉，堯之為君！惟天為[wéi]大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不與(yù)焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉亦不用於耕耳！”
“吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也，悦周公、仲尼之道，北學於中國北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之。昔者，孔子沒(mò)，三年之外，門人治任將歸。入揖(yī)於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強(qiǎng)曾子。曾子曰：‘不可，江漢以濯(zhuó)之，秋陽以暴(pù)之，皓(hào)皓乎不可尚已！’今也，南蠻鴃(jué)舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞‘出於幽谷，遷於喬木’者，未聞下喬木而入於幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺(yīng)，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
“從許子之道，則市賈(jià)不貳，國中無偽雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈(jià)相[xiāng]若麻縷(lǚ)絲絮輕重同，則賈(jià)相若五穀多寡同，則賈(jià)相若屨（jù）大小同，則賈(jià)相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也。或相[xiāng]倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨（jù）小屨同賈(jià)，人豈為之哉從許子之道，相[xiāng]率而為[wéi]偽者也，惡能治國家！”
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