不是
希羅多德的《歷史》是西方史上最早的一部歷史著作，故事的精彩和豐富性可以和《史記》相比較的。
這本書開篇就説，“在這裏發表出來的，乃是哈利卡爾那索斯人希羅多德的研究成果，他所以要把這些研究成果發表出來，是為了保存人類的功業，使之不致由於年深日久而被人們遺忘，為了使希臘人和異邦人的那些值得讚歎的豐功偉績不致失去它們的光采”
而《史記》則只在最後的太史公自序才很謙虛也很驕傲的説“以拾遺補藝，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，以俟後世聖人君子”。這裏有這樣的比較，《歷史》關注人類，為人類的功業讚歎不已，認為應該使這些功業為人傳誦。
《史記》則要傳達“一家之言”，要“原始察終，見盛觀衰，論考之行事”，已經有孔子的《春秋》臧否人物，“修舊起廢”，使“學者則之”的氣概。這是不是可以説是一種“主題先行”呢 因此在希羅多德的《歷史》中，有一些有趣的論題，可卻沒有被《史記》涉及。
例如《歷史》中説，埃及人相信自己是全人類當中最古老的民族，普撒美提科斯成為國王的時候（公元前664年），埃及人曾經想知道這一點，於是普撒美提科斯找了兩個嬰兒，一生下來就交給一個牧羊人，叫他把他們放在羊羣當中哺育，但不許任何人在這兩個嬰兒面前説一句話，為的是知道他們一生下來第一次説出的話是什麼。兩年過後，牧羊人把孩子領到國王面前，結果聽到這兩個孩子説着一個“倍科斯”的音，國王於是調查這是哪個民族的話，結果發現這是普里吉亞人的“麪包”這個詞，於是埃及人就放棄先前的説法，轉而認為普里吉亞人是最古老的民族。
這種關於人類的好奇心的記載，在中國相類似的可能是關於紂王的傳説。傳説中紂王為了知道懷胎的是男或女，而下令將婦女剖腹，為了知道老人和年輕人的骨質區別而將兩個人的腿骨砍開。而且普撒美提科斯的這場實驗也帶有無視這兩個嬰兒的權益的成分，還有更為冷酷的版本説，他是叫一些被割去舌頭的婦女來哺育嬰兒的。
這是希羅多德記錄的埃及人自己的故事了，而希羅多德本人為了證實埃及人是最古老的民族，還來到埃及的鄰居，瞭解到埃及的紀年，月份的劃分等等都是“最先的”。而在中國的歷史記載中，很少看到類似希羅多德那樣的對於人類的好奇心的記載。是中國歷史上缺乏好奇心這種東西嗎也許是兩個地方的歷史學家興趣不同而已。
品位站
